jangan kamu berputus asa sahabatku

لا يأس sahabatku

semoga berjaya dalam peperiksaan kamu

حظا سعيدا في الامتحانات

insya allah doa sentiasa mengiringi kamu supaya dipermudahkan segalanya.. amin..

جاوي

Malaysia telah mencapai kejayaan perintis dalam bidang ini dan kecemerlangan akademik yang berkualiti dan saintifik, sebagai tambahan kepada penyediaan dan pengesahan pengiktirafan oleh kerajaan dan institusi tempatan, serantau dan industri yang terkemuka pendidikan sains

قد حققت ماليزيا انجازات رائدة في هذا المجال وهي التميز والجودة الاكاديمية والعلمية،بالاضافة الى اعداد ومنح شهادات معترفة من قبل الحكومات والمؤسسات المحلية والاقليمية والعلمية الرائدة في صناعة التعليم

saya sayang kamu

ٍSemoga Allah menyembuhkan kamu

شفاك الله

Senjata Makan Tuan Di Sajastan, wilayah Asia tengah, antara Iran dan Afganistan, hidup seorang ulama ahli bahasa yang amat terkenal. Suatu hari ia menasehati putranya: “Kalau kamu hendak membicarakan sesuatu, pakai dahulu otakmu. Pikirkan dengan matang; setelah itu, baru katakan dengan kalimat yang baik dan benar.” Pada suatu hari di musim hujan, keduanya sedang duduk-duduk santai di dekat api unggun di rumahnya. Tiba-tiba sepercik api mengenai jubah tenunan dari sutera yang dikenakan sang ayah. Peristiwa itu dilihat putranya, namun ia diam saja. Setelah berpikir beberapa saat barulah ia membuka mulut, “Ayah, aku ingin mengatakan sesuatu, bolehkah?,” tanyanya. “Kalau menyangkut kebenaran katakan saja,” jawab sang ayah. “Ini memang menyangkut kebenaran,” jawabnya. “Silakan,” kata sang ayah. Ia berkata, “Aku melihat benda panas berwarna merah.” “Benda apa itu?,” tanya sang ayah. “Sepercik api mengenai jubah ayah,” jawabnya. Seketika itu sang ayah melihat jubah yang sebagian sudah hangus terbakar. “Kenapa tidak segera kamu beritahukan kepadaku?,” kata sang ayah. “Aku harus berikir dahulu sebelum mengatakannya, seperti apa yang anda nasihatkan kepadaku tempo hari,” jawab putranya dengan lugu. Sejak itu ia berjanji akan lebih berhati-hati dalam memberikan nasihat pada putranya. Ia tidak ingin peristiwa pahit seperti itu terulang lagi. Sumber: Nafhu Al-Thayib, Al-Muqri Al-Til

cerita-cerita dongeng

syarahan bahasa arab بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدالله Kalungan apreasasi untuk pengemudi acara majlis, salam takzim untuk kombinasi saf panel hakim yang bertunjangkan keadilan, seterusnya umat Muhamad warga dewan sekalian. Kitab Al-quraan panduan insan Sebagai pelengkap harungi kehidupa Kenal…penuhi… dunia goblisasi Perintah Allah dijunjung tinggi Begitulah bunyinya kiasan maudhuk syarahan saya pada hari ini yang bertemakan Al-quran Menjana Tranformasi Ummah Lantas izinkan saya untuk melampirkan tafsiran frasa berikut bagi menjelaskan interpretasi maudhuknya. Firman ALLAH: بسم الله الرحمن الرحيم ونزلنا عليك الكتب تبيا ناالكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين#...... Dan telah kami turunkan Al-Kitab (Al-Quran) yang menjelaskan segala sesuatu(Surah An-Nahl ayat 89 ) Justeru tampilnya saya di podium ini demi melakarkan wacana yang bertemakan AL-QURAN MENJANA TRANFORMASI UMMAH Al-quran ialah kitab yang termaktub segala ilmu didalamnya dan tiada sempadan. Penghayatan ilmu Al-quran ternyata mampu melahirkan masyarakat yang dinamik, efektif dan futuristic. Sejarah membuktikan penguasaan dan pengaplikasian ilmu Al-quran yang melahirkan intelegensia seperti Ibnu Rusd, Ibnu Sina dan Ibnu Batutah. Hadirin hadirat umat Muhammad sekalian Sabda Rasulullah S.A.W:- “..Telah aku tinggalkan kepada kamu 2 perkara, selama kamu berpegang kepadanya, nescaya tidak akan sesat selama-lamanya iaitu Kitabullah dan Sunnah Rasulullah…” Sesungguhnya bertapa indah dan cantiknya masyarakat Al-quran yang pasti menjamin tranformasi ummah gemilang dan kemantapan Negara. Muslimin muslimat pemacu kebangkitan ummah sekalian. Ingatlah …ALLAH S.W.T yang menjadikan berbagai-bagai jenis tumbuhan, binatang ternakan dan bahan-bahan yang berharga diperut bumi untuk kesenangan hidup manusia didunia . Maka kita sebagai manusia hendaklah bersyukur terhadap nikmat ALLAH S.W.T dengan mematuhi segala perintah dan menjauhi segala larangan Nya. Dengan kenikmatan tersebut dapat mempertingkatkan hasil pendapatan Negara dan hasil ekonomi dapat membangunkan Negara demi kesejahteraan ummah sejagat. Itulah kejayaan yang kita kecapi pada abad ini dengan hanya berpandukan Al-Quran dan As-sunnah demi generasi kini dan generasi yang akan datang. Dengan itu yakinlah kita bahawa Al-Quran adalah teras kejayaan ummah gemilang. Sidang saksi bermisi dan bervisi sekalian Meniti hujah saya dibawah lembayung kata Membuktikan bahawa Al-quran teras kejayaan umat gemilang Dan menjana kecemerlangan ilmu serta kesesarjanaan . Sejak zaman dahulu lagi islam bergitu konsisten dengan laungan ilmu dan kecendiakawanan, bahkan ianya menjadi gagasan keutamaan yang mengangkat kedudukan dan darjat manusia sebagaimana janji ALLAH dalam firmannya yang berbunyi:- بسم الله الرحمن الرحيم يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجة........"…" ayat 11 dalam surah Al-Mujadalah. "….Maksudnya:- ….Nescaya ALLAH akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat."… Ini jelas terbukti dengan ketokohan pelbagai intelektual yang mengimplentasikan ilmu pengetahuan untuk manfaat manusia dan alam sejagat. Lihatlah bagaimana Ibnu Sina dengan kitabnya Al-kanun Fit Tib berjaya mengangkat martabat akidah menjadi sumber rujukan utama dalam bidang perubatan di dunia bagi menjana kesejahteraan pada semua umat. Hadirin hadirat sekalian marilah kita satukan fikrah kukuhkan ummah Yang menariknya pertanyaan (dalam Siri Al-Quran dan ICT) adalah datang dari pelbagai jurusan ilmu seperti ICT, sains, pertanian, kejuruteraan, perubatan, saikologi dan juga dari bidang agama dan kajian Al-Quran. Ini adalah satu pertanda dan perkembangan yang baik untuk kita semua bangkit semula berganding tenaga dan kepakaran menyatukan fikrah dan menguatkan ummah,dan seterusnya membuktikan kepada dunia bahawa Al-Quran adalah benar-benar kalam ALLAH adalah satu rahmat dan nikmat kepada seluruh alam yang diturunkan daripada Tuhan Yang Maha Esa, ALLAH RABBUL JALIL. Usaha kita ( sentiasa berfikir mengkaji ayat-ayat Al-Quran) ini adalah satu jihad, sebesar-besar jihad, sebesar-besar amalan soleh, amalan penambahbaikan, amalan ‘continuous improvement’ dan amalan ‘Kaizen’.ALLAH S.W.T telah berjanji hanya orang-orang soleh sahaja yang akan dapat mewarisi dunia, dan dapat memerintah dunia. Mari kita buktikan Al-Quran itu memang benar –benar Kalam ALLAH, memang benar-benar hebat dan memang benar-benar kitab yang menjana ilmu. Hadirin hadirat yang dirahmati ALLAH sekalian. Pecemaran dan ekonomi pembetulan alam amat membimbangkan kita. Umat islam perlu menjana ilmu-ilmu dari Al-Quran sebab kemusnahan dan kehancuran yang dibuat oleh tangan manusia sekarang sudah sampai tahap ‘beyond repair’.Maka ekonomi dunia dalam masa 10,20 tahun lagi ialah ekonomi pembetulan alam. Sekarang pun kita sudah nampak contoh-contoh ekonomi mesra alam seperti ‘green teknologi, Bio- Feedback Medicine’dan sebagainya. Oleh kerana kita tidak banyak ilmu yang dijana dari Al-Quran, maka hari ini kita saksikan berlaku kemusnahan minda manusia; termasuklah dari pencemaran seperti asap rokok , dadah,pencemaran radiasi elektromagnetik seperti wirelees phone dan Wifi, pencemaran pemakanan, air dan sebagainya. Yang paling bahaya ialah pencemaran pemikiran dimana umat islam pada hari ini tidak lagi mampu berfikir secara deduktif, secara hukum dan peraturan, sebaliknya mereka hanya tahu berfikir secara induktif, secara inference dan pemerhatian sahaja. Malah mereka tidak tahupun bagaimana berfikir cara islam (deduktif) Saya berharap agar bidang baru ilmu Al-Quran dan ICT ini akan terus berkembang dan dapat dimanfaatkan oleh seluruh manusia baik orang islam ataupun yang belum lagi islam. Para hadirin hadirat sekalian sebelum saya mengakhiri syarahan saya pada hari ini.. bagi menguatkan lagi hujah saya. Izinkan saya menerangkan bahawa Al-Quran menjana tranformasi ummah yang kita tidak pernah fikirkan ALLAH S.W.T telah menjelaskan Al-Quran mengandungi lebih daripada 10 dari lautan-dakwat ilmu sebab itu Al-Quran mampu menjelaskan segala-galanya. Kalaulah Al-quran sudah mengandungi ‘10 ink-ocean of knowledge’, maka perlukah kita fikir ‘out side the box’ sudah cukup dan memadai dengan ‘think inside Al-Quran’. Di dalam ayat 109 Surah Al-Kahfi pula :ALLAH S.W.T juga menjelaskan manusia boleh menjana 2 lautan-dakwat ilmu ‘amalan soleh’, iaitu ilmu menambahbaikan, ilmu memperelokkan sesuatu, ilmu ‘continuos improvement’, atau ilmu ‘Kaizen’ dengan menggunakan sumber dan garis panduan dari kitab Al-Quran. Al-Quran mengklasifikasikan ilmu ini sebagai ilmu ‘Mutashabihat’ atau ilmu yang serupa atau yang hampir sama, yang dalam bentuk konsep dan dalam bentuk metafora. Sementara dalam Surah Luqman ayat 27juga : ALLAH S.W.T menjelaskan Al-Quran mengandungi lebih dari 8 lautan-dakwat ilmu yang menjelaskan tentang ilmu hukum alam ‘Law of The Universe’ atau ilmu ‘Nature’ ilmu alam semula jadi. ‘ilmu sains’, ‘ilmu quantum’ dan ‘relativity’ seperti ilmu menjana tenaga dan membuat’ bom atom E=MC2’,ilmu tentang ‘time dilation’,tentang ‘gravity’, ‘plasma fizik’, ilmu tentang ‘isotop’ dan sebagainya Jadi jelaslah kepada kita bagaimana Al-quran dan akidah yang tulen adalah teras bagi melonjakan keilmuan dikalangan ummah. Konklusi dari hujahan saya tadi ummah yang gemilang perlu merealisasikan gagasan islamisasi ilmu dan pemikiran islam mereka kepada ketamadunan dan peradababan ulung berteraskan Akidah dan paradigma yang dibawa oleh Al-quran dan Sunnah. Kejayaan gemilang yang dikecapi oleh umat islam pada zaman silam sebagaimana yang tercatat dalam lipatan sejarah amat sesuai untuk menjadi iktibar, pedoman bagi generasi masa kini dan yang akan datang. Akhirnya Bangunlah wahai muslim bangun..ya...500 tahun dahulu memang kita tersungkur dibumi tetapi adakah kita memerlukan 500 tahun lagi untuk bangun? Kita dilahirkan mulia maka hidup mulia mati juga sebagai mulia kita perlu bangkit bersama,berjuang bersama gunung sama kita daki lurah sama kita turuni, berat sama kita pikul,ringan sama kita jinjing.hati kuman sama kita cicah ,hati gajah sama kita lapah,biar seribu musuh dihadapan, kita serbu bak badai mengila,dayung sudah ditangan,perahu sudah diair,apa yang kita tunggu lagi wahai muslim..mara ke depan,biar kita mati sebagai perjuang, jangan hidup bernafas sebagai pertualang. Ya ALLAH..pinjamkanlah kami keberanian Umar Al-Khotob,ketangkasan Khalid AlWalid,kecekalan Toriq bin Ziad, kekentalan Salahuddin bin Al-Ayubi dan ketajaman fikiran Sultan Muhammad Al-Fathih,satukanlah hati kami sebagai rakyat Malaysia yang bersatu Ya ALLAH. Indah mawar kembang berseri, Izinkan saya mengundur diri, Dengan lafaz yang mulia, Wabilahitaufiq walhidayah السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العربية محاضرة

Firman Allah Taala dalam Surah Ah Imran, ayat 26, di antara maksudnya: Menyuruh tiap-tiap orang mempercayai dan mengakui bahawa Allah s.w.t. dialah: (1) Yang Memiliki dan yang menguasai segala jenis kuasa pemerintahan. (2) Yang Memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang "Masyi'ah"(1)Nya, (undang-undang dan peraturan tadbir-Nya) menghendaki mendapat kuasa itu. (3) Yang Melucutkan kuasa pemerintahan daripada sesiapa yang "Masyi'ah"-Nya menghendaki terlucut kuasa daripadanya (4) Yang Memberi kemuliaan kepada sesiapa yang "Masyi'ah" menghendaki orang itu mendapat kemuliaan. (5) Yang Menghinakan sesiapa yang "Masyi'ah"-Nya menghendaki berlaku kehinaannya, dan (6) Yang Amat Berkuasa melakukan segala perkara yang dikehendaki-Nya. Dan lagi firman Allah Taala dalam Surah at-Taubah, ayat 51 di antara maksud-maksudnya: Menyuruh tiap-tiap orang mempercayai dan mengakui bahawa: (1) Seseorang tidak menerima atau menanggung sesuatu perkara - baik atau buruk - melainkan apa yang Allah tetapkan berlaku kepadanya menurut qadar taqdir yang tertentu. ______________________________ (1) "Masyi'ah" Tuhan bererti: Pertama - Ialah segala undang-undang dan peraturan yang disusun dan disediakan oleh Tuhan menurut kehendak kebijaksanaan-Nya untuk mengadakan yang belum ada dan meniadakan yang telah ada. Kedua - "Masyi'ah" Tuhan ertinya: Kehendak kebijaksanaan Tuhan. (2) Tuhan Yang Maha Bijaksana sahajalah yang menguruskan hal ehwal makhluk-Nya serta menolong orang-orang mukmin menurut kehendak kebijaksanaan-Nya. (3) Seseorang mukmin wajib menyerahkan serta mengembalikan hal ehwalnya kepada pentadbiran dan kekuasaan Allah sahaja (setelah ia menurut dengan sedaya upayanya akan segala undang-undang dan peraturan kejadian Allah serta hukum-Nya yang tidak sekali-kali memilih kasih atau mengambil hati sesiapa pun). Dalam al-Qur'an banyak ayat-ayat yang menyatakan bahawa tiap-tiap satu dari alam kejadian ada baginya qadar taqdir yang meliputi ketetapan cara berlakunya, masanya, keadaannya dan hukum hakamnya. Di antara ayat-ayat yang banyak itu. Ayat 3 Surah al-Talaq, ayat 8 Surah ar-Ra'd, ayat 49 Surah al-Qamar, ayat 38 Surah al-Ahzab, dan ayat 48 Surah al-Maidah, yang di antara maksud-maksudnya menyatakan bahawa: (1) Allah s.w.t., dengan kehendak kebijaksanaan-Nya telah menentukan qadar taqdir-Nya bagi tiap-tiap sesuatu. (2) Peta keadaan tiap-tiap sesuatu dan kadar masanya telah tetap dan tentu di sisi ilmu Tuhan. (3) Tiap-tiap sesuatu yang Allah kehendaki berlakunya, ada qadar taqdir yang ditentukan baginya. (4) Tuhan menjadikan tiap-tiap sesuatu selaras dengan qadar taqdirnya dan (5) Tiap-tiap satu umat manusia ditentukan Tuhan baginya satu syariat untuk sesuatu masa yang dikehendaki. Nabi Muhammad s.a.w. , juga banyak menerangkan soal qadar taqdir Tuhan, di antara keterangan- keterangannya s.a.w., hadis yang berikut: 130- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ… . (مسلم والترمذي) 130- Dari Abdullah bin `Amir bin Al-'Aas r.a., katanya: Aku ada mendengar Rasulullah s.a.w., bersabda: Allah telah memerintahkan supaya ditulis segala qadar taqdir sekalian makhluk sebelum ia menjadikan langit dan bumi dengan satu tempoh masa yang amat lanjut. (Muslim dan Tirmizi) Dengan hadis ini Rasulullah s.a.w., menerangkan: Bahawa qadar taqdir bagi segala kejadian telah disediakan oleh Allah Taala, dan setelah Ia menjadikan qalam, Ia memerintahkan qalam supaya menulis, lalu qalam bertanya - sebagaimana yang tersebut pada hadis `Ubadah bin al-Samit, r.a., yang diriwayatkan oleh Tirmizi: "Apakah perkara yang Tuhan perintahkan aku menulisnya?" Tuhan berfirman: "Tulislah qadar taqdir yang ditetapkan bagi segala yang telah ada dan yang telah berlaku, dan juga segala yang akan ada serta yang akan berlaku seterusnya." Tentang wajibnya beriman dengan qadar taqdir, diterangkan oleh Rasulullah s.a.w., pada beberapa hadis, di antaranya - selain daripada hadis yang ke 55 - ialah hadis-hadis yang berikut: 131- عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ. (الترمذي) 131- Dari Jabir, r.a., bahawa Nabi s.a.w., bersabda: "Tidak dikira seseorang beriman sehingga ia percaya dan mengakui benarnya qadar taqdir, baiknya dan jahatnya, dan sehingga ia meyakini bahawa apa yang ditaqdirkan kena atau sampai kepadanya tidak sekali-kali akan menyimpang daripadanya; dan apa yang ditaqdirkan menyimpang daripadanya tidak sekali-kali akan kena atau sampai kepadanya." (Tirmizi) 132- عَنْ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ أَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ الْقَدَرِ فَحَدِّثْنِي بِشَيْءٍ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُذْهِبَهُ مِنْ قَلْبِي قَالَ… وَلَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ وَلَوْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا لَدَخَلْتَ النَّارَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَحَدَّثَنِي عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ. (أبو داود) 132- Dari Ibn al-Dailami katanya: Aku telah pergi berjumpa Ubai bin Ka'ab, lalu aku berkata kepadanya: "Terlintas dalam hatiku sedikit kemusykilan mengenai soal qadar taqdir, maka terangkanlah kepadaku suatu hadis mengenainya semoga Allah menghilangkan kemusykilan itu dari hatiku"; Ubai berkata: "... Dan kalaulah engkau dermakan pada jalan Allah emas sebesar gunung Uhud sekalipun, tidak akan diterima Allah daripadamu sehingga engkau percaya dan mengakui benarnya qadar taqdir dan sehingga engkau meyakini bahawa yang telah ditaqdirkan kena atau sampai kepadamu tidak sekali-kali akan menyimpang daripadamu dan bahawa apa yang telah ditaqdirkan menyimpang daripada mu tidak sekali-kali akan kena atau sampai kepadamu dan kalaulah engkau mati dengan kepercayaan yang lain dari ini nescaya engkau masuk Neraka"; Kata Ibn al-Dailami lagi: Kemudian aku pergi berjumpa Abdullah bin Mas'ud, lalu ia menyatakan seperti itu; Kata Ibn al-Dailami lagi: Kemudian aku pergi berjumpa Huzaifah bin al-Yamaan maka ia pun menyatakan seperti itu juga; Kata Ibn al-Dailami lagi: Kemudian aku pergi berjumpa Zaid bin Thabit maka ia meriwayatkan kepadaku hadis dari Nabi s.a.w., yang seperti itu juga maksudnya." (Abu Daud) Apa dia "Qadar Taqdir" itu? Qadar taqdir ialah segala undang-undang kejadian, peraturan sebab musabab dan hukum hakam yang disusun, diatur dan disediakan oleh Allah menurut ketetapan ilmu-Nya dan kehendak kebijaksanaan-Nya serta penentuan iradat-Nya untuk melaksanakan pentadbiran alam seluruhnya. Segala-segalanya itu telah disempurnakan Tuhan pada azali serta diputuskan hukum berjalan kuat kuasanya pada bila-bila yang ia kehendaki. Qadar taqdir mempunyai hubungan yang rapat dengan qadha Tuhan bahkan ada kalanya apabila disebut "Qadar taqdir" misalnya, maka termasuklah "Qadha" yang azali, seperti yang tersebut dalam hadis yang telah lalu, mengenai "Qalam menulis akan qadar taqdir". Demikian juga apabila disebut "Qadha yang azali" maka termasuklah "Qadar taqdir Tuhan" seperti yang terkandung dalam hadis Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan Tirmizi, yang maksudnya: Setelah Allah Taala qadhakan (putuskan hukum berjalannya qadar taqdir) pentadbiran makhlukNya, Ia tetapkan pada kitab hukum-Nya yang tersimpan di atas `Arasy: Satu hukum, iaitu: "Sesungguhnya rahmatKu mendahului kemurkaanKu". Apa ertinya "Qadha'" itu? "Qadha'" menurut bahasa al-Qur'an banyak maknanya dan qadha yang menjadi pasangan bagi "qadar taqdir" mempunyai dua makna: (1) Bermakna: Memutuskan hukum, seperti yang tersebut pada ayat: وَقَضَى رَبُّكَ .. ayat 23 Surah al-Isra', yang bererti: "Dan Tuhanmu telah memutuskan hukum wajib menyembahNya sahaja, jangan menyembah yang lain daripada-Nya dan wajib berbuat baik kepada kedua ibu bapa, jangan menyakitinya ..." (2) Bermakna: Melaksanakan qadar taqdir, seperti yang tersebut pada ayat لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ayat 44 Surah al-Anfal; yang bererti: Supaya Allah melaksanakan qadar taqdir, perkara yang telah ditentukan berlakunya". Apa ertinya beriman kepada Qadar Taqdir? Beriman kepada qadar taqdir ialah berusaha menjalankan segala undang-undang, peraturan dan hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t., pada azali serta diputuskan hukum berjalannya apa yang ditetapkan itu. Allah Taala telah pun memutus dan menetapkan bagi tiap-tiap satu natijah ada pendahuluannya dan bagi tiap-tiap suatu musabab ada sebabnya serta bagi tiap-tiap satu tujuan ada jalan untuk mencapainya. Dengan yang demikian, sesiapa yang menunggu berhasilnya sesuatu dengan tidak melalui sebab, pendahuluan dan jalan mencapainya yang ditetapkan dan ditentukan oleh Allah, bermakna ia kufur, tidak beriman kepada qadar taqdir dan qadha' yang azali. Dengan penjelasan yang tersebut, maka orang yang beriman kepada qadar taqdir dan qadha Tuhan, ialah orang yang rajin berusaha dan beramal mengikut undang-undang, peraturan dan hukum-hukum Tuhan, dan giat mencari qadar taqdir yang menjayakan maksudnya: Oleh itu. tidaklah patut seseorang berdalih dengan "Soal qadha' dan qadar" apabila ia cuai melaksanakan apa yang Tuhan jadikan sebab atau jalan mencapai sesuatu maksud, kerana qadha' dan qadar itu tidak terdapat padanya selain daripada menentukan hukum dan peraturan serta mengikat sebab dengan musabab yang menjadi asas bagi semua kejadian, asas bagi semua syariat, serta asas bagi hisab dan balasan. Kalaulah benar dalihan orang yang demikian, nescaya sia-sialah Tuhan mengutuskan Rasul-rasul-Nya dan menurunkan kitab-kitabNya, yang mengajak manusia kepada mematuhi ajaran agama Allah dan menjalankan segala usaha yang menyebabkan kebaikan dan kebahagiaan manusia. Memang benar, "untung nasib" yang akan didapati oleh seseorang dengan pilihan dan ikhtiarnya sendiri sama ada baik atau buruk, iman atau kufur, sedia diketahui oleh Allah pada azal, tetapi pengetahuan Allah yang demikian tidak menjadikan orang itu dipaksa melakukan apa yang diketahui oleh Allah `Azza wa Jalla, kerana ilmu Allah ialah satu sifat yang dengannya segala sesuatu terdedah kepada-Nya semenjak dari azali lagi, iaitu segala sesuatu yang akan berlaku, meliputi hakikatnya, kemahuannya, dan apa yang dipilih oleh manusia dengan iradat yang dikurniakan Tuhan kepadanya, juga apa yang dilakukan oleh manusia dengan ikhtiarnya akan apa yang dipilihnya itu. Misalnya, apabila Allah mengetahui dengan ilmu-Nya bahawa si anu akan memilih perbuatan zina dan akan melakukan zina itu dengan ikhtiarnya, maka apa yang dipilih dan dilakukan oleh Si anu itu adalah perkara yang tepat dengan apa yang diketahui oleh Allah Taala pada azal, tetapi ilmu Allah itu tidak mengikat si anu supaya memilih dan melakukan perbuatan zina yang tersebut. Hakikat ini sayugia, difahami dengan sebaik-baiknya supaya tidak timbul sebarang kemusykilan mengenai keadilan Tuhan. Ini berdasarkan bahawa manusia dijadikan Tuhan berkuasa melakukan perkara yang baik dan menjauhkan diri dari melakukan perkara yang buruk, juga berdasarkan bahawa manusia dijadikan Tuhan bebas memilih sesuatu bagi dirinya. Jelasnya, tiap-tiap seorang mempunyai iradat (kemahuan memilih), dan qudrat (kuasa melakukan), yang Allah tidak menjadikan keduanya pada diri manusia dengan sia-sia sahaja, bahkan Tuhan menjadikan keduanya tempat bergantungnya tanggungjawab menyempurnakan perintahNya, juga asas yang membolehkan perbuatan seseorang itu disandarkan kepadanya. Dengan yang demikian, maka terserahlah kepada manusia memilih dan melakukan apa yang dipilihnya itu sama ada baik atau buruk, dan Tuhan hanya melaksanakan apa sahaja qadar taqdir yang dipilih oleh seseorang. "Qadar taqdir Tuhan" yang berhubung dengan manusia terbahagi kepada tiga bahagian: Bahagian yang pertama - "Qadar taqdir Tuhan" yang tidak dapat ditolak, kerana manusia tidak diberi kuasa dan daya upaya untuk menahannya daripada berlaku. Misalnya: "Qadar taqdir" bentuk tubuh badan seseorang dan warna kulitnya; qadar taqdir jadi lelaki atau perempuan; qadar taqdir tempat lahir seseorang dan tempat matinya. Demikian juga qadar taqdir ditimpa kemalangan secara mengejut, karam di laut dan sebagainya. Demikian juga qadar taqdir tidak berhasil apa yang telah dirancang dan diusahakan oleh seseorang dengan sehabis-habis daya upayanya, atau sebaliknya qadar taqdir seseorang mendapat kekayaan atau pangkat yang tidak difikirkan mendapatnya. "Qadar taqdir" bahagian ini ialah satu dari ujian-ujian Tuhan untuk menguji seseorang: Setakat manakah sabarnya dan sebanyak manakah syukurnya apabila ia menerima ujian atau menerima nikmat Tuhan. Bahagian yang kedua - "Qadar taqdir Tuhan" yang kita kena menerima wujudnya pada diri kita, iaitu qadar taqdir adanya perasaan semula jadi, yakni segala perasaan yang diberi Tuhan pada diri kita semenjak kita lahir ke dunia, seperti perasaan hendak makan minum, perasaan hendak memelihara diri, perasaan hendak berhubung jenis, perasaan hendak bercampur gaul dan lain-lain lagi. Perasaan semula jadi inilah yang menggerakkan seseorang berfikir dengan cara yang tertentu, bercakap dengan gaya yang tertentu, dan bertingkah laku dengan ragam yang tertentu. Qadar taqdir ini sungguhpun kita kena menerima adanya pada diri kita, kenalah kita menjaganya dan membetulkan perjalanannya dengan undang-undang dan peraturan yang telah Tuhan taqdirkan untuk berbuat demikian. Misalnya: (1) Perasaan hendak bercampur gaul: Perasaan ini kenalah kita betulkan perjalanannya memakai undang-undang yang tersebut pada ayat 140 Surah an-Nisa', dan ayat 70 Surah al-An'am, yang maksudnya: "Apabila kamu mendengar ayat-ayat keterangan Allah tidak diakui benarnya oleh mana-mana puak dan mereka mempersendakannya, maka hendaklah kamu menarik diri dari kumpulan puak itu, jangan kamu duduk bersama-sama mereka sehingga mereka memperkatakan perkara yang lain; kalau tidak, kamu sama berdosa seperti mereka. Demikian juga jangan kamu bercampur gaul lagi dengan orang-orang yang menjadikan perkara agama mereka permainan dan hiburan; juga orang-orang yang terpedaya dan leka dengan keadaan hidup di dunia sehingga mereka lupakan cara hendak hidup di akhirat kelak." (2) Perasaan hendak makan minum: Perasaan ini kenalah kita betulkan perjalanannya dengan memakai undang-undang yang diterangkan pada ayat 168 surah al-Baqarah, dan ayat 31 surah al-A'raf, yang maksudnya: "Wahai manusia! Makanlah dari apa yang ada di bumi - benda-benda yang halal lagi baik dan janganlah kamu menurut jejak langkah syaitan dan orang-orang yang bersifat syaitan; syaitan suka menghalalkan apa yang Tuhan haramkan. Syaitan pula menjadi musuh yang nyata bagi kamu semenjak bapa kamu - Adam - berada di dalam Syurga dahulu. Makan dan minumlah apa yang kamu suka dengan syarat janganlah kamu melampaui, iaitu janganlah kamu melampaui undang-udang kesihatan jasmani dan rohani, undang-undang perbelanjaan dan undang-undang masyarakat yang sihat." (3) Perasaan hendak berhubung jenis. Perasaan ini hendaklah kita betulkan perjalanannya dengan memakai undang-undang yang terkandung dalam ayat 32 Surah al-Isra', yang maksudnya: "Janganlah kamu menghampiri zina - apa lagi melakukannya - kerana sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang sangat keji dan menjadi sejahat-jahat jalan yang membawa kepada kerosakan rumah tangga dan masyarakat dan membawa kepada kesusahan serta azab di dunia dan di akhirat." Qadar taqdir yang juga termasuk dalam bahagian yang kedua ini ialah qadar taqdir mengenal perbuatan yang berdosa, atau mengenai sesuatu penyakit yang menimpa, maka kenalah seseorang itu berusaha membersihkan dirinya daripada dosa atau penyakitnya dengan mana-mana satu qadar taqdir yang Tuhan telah tentukan untuk berbuat demikian. Mengenai perbuatan yang berdosa, maka kenalah orang itu memakai cara qadar taqdir yang diterangkan oleh Nabi s.a.w., dengan sabdanya yang bermaksud: "Iringilah kejahatan yang telah dilakukan itu dengan kebaikan yang berupa taubat atau lainnya, supaya kebaikan yang tersebut menghapuskan kejahatan itu." Mengenal penyakit pula, maka kenalah orang itu memakai qadar taqdir yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w., dengan sabdanya yang bermaksud: "Berubatlah wahai hamba Allah! kerana Allah tidak taqdirkan sesuatu penyakit melainkan Ia taqdirkan ubatnya bersama, tinggal lagi ada orang yang mengetahui ubat itu dan ada pula yang tidak mengetahuinya." Bahagian yang ketiga - Qadar taqdir yang diberikan kita kebebasan memilihnya, tetapi kita diberitahu supaya memilih qadar taqdir yang mendatangkan manfaat dan kesudahan yang baik, jangan memilih qadar taqdir yang mendatangkan mudharat dan akibat yang buruk. Kita diberitahu supaya memilih: (1) Qadar taqdir yang memberi kita mendapat ilmu yang berguna di dunia dan di akhirat; jangan memilih qadar taqdir yang menjadikan kita jahil atau mendapat ilmu yang tidak berguna. (2) Qadar taqdir yang memberi kita iman dan kepercayaan yang teguh, dan tetap serta benar; jangan memilih qadar taqdir yang menjadikan kita menerima pembawaan syirik dan khurafat. (3) Qadar taqdir yang memberi kita kesihatan dan kecergasan; jangan kita memilih qadar taqdir yang menyebabkan kita segan dan malas. (4) Qadar taqdir yang memberi kita penghidupan yang mewah lagi baik, jangan memilih qadar taqdir yang membawa kita kepada kesempitan hidup atau keadaan yang buruk. (5) Qadar taqdir yang menyebabkan kita bertingkah-laku dengan akhlak yang terpuji; jangan memilih qadar taqdir yang menyebabkan kita berkelakuan buruk, hina dan keji. (6) Qadar taqdir yang menolong kita membangunkan masyarakat yang aman damal; jangan memilih qadar taqdir yang membawa kepada bermusuhan dan keadaan yang membahayakan. (7) Qadar taqdir yang menyebabkan tubuh badan dan tenaga kekuatannya tahan lama - untuk berbakti kepada Tuhan; jangan memilih qadar taqdir yang menyebabkan tubuh badan dan tenaga kekuatannya cepat susut dan segera runtuh. (8) Qadar taqdir yang menyebabkan kita terpelihara dan terselamat dari kemalangan atau penderitaan dunia akhirat; jangan memilih qadar taqdir yang membawa kita kepada perkara-perkara yang tidak dingini dan merugikan. (9) Qadar taqdir yang menyebabkan kita boleh mempertahakankan hak dan kebenaran, menggerunkan musuh dan menewaskannya; jangan memilih qadar taqdir yang menjadikan perkara yang hak diperhina, kebenaran dikeji, dan musuh berani dan bermaharajalela. (10) Qadar taqdir yang menyebabkan kita gemar menyediakan segala bekalan yang menyenangkan kita dalam masa musafir, berhenti dan tinggal menetap terus di akhirat; jangan memilih qadar taqdir yang menjadikan seseorang terlantar susah apabila ia terpaksa musafir kerana tempuh khidmatnya di sini sudah cukup. Sayugia diketahui bahawa sebagaimana kita dituntut memilih kadar taqdir yang baik, jangan yang buruk, kita juga disuruh menolak satu-satu qadha' taqdir yang tidak diingini dengan qadar taqdir yang ditentukan untuk menolaknya, seperti qadha' taqdir sakit, disuruh kita menolaknya dengan qadar taqdir berubat; qadha' taqdir lapar dengan qadar taqdir makan. Kita disuruh berbuat demikian, walau pun di samping itu kita disuruh redhakan qadha' taqdir Tuhan. Kalau begitu, apa pula ertinya redha kepada qadha taqdir Tuhan? Redha kepada qadha taqdir Tuhan, ertinya. Menghadapi sesuatu qadha taqdir yang berlaku dengan tidak ada perasaan membantah pelaksanaan Tuhan bahkan dengan perasaan tentang tenteram, tetapi kalau qadha taqdir yang berlaku itu dari perkara-perkara yang dimurkai Tuhan, seperti kufur dan maksiat, maka wajiblah orang yang berkenaan kesalkan kecuaiannya dan bencikan perkara itu serta berusaha menjalankan qadar taqdir yang menyelamatkannya dari kemurkaan Allah; dan kalau qadha taqdir yang berlaku itu dari perkara-perkara yang Tuhan timpakan untuk menguji seseorang, seperti kematian orang yang dikasihi, kehilangan harta benda dan kegagalan untuk mencapai sesuatu maksud, maka selain daripada menerima qadha taqdir yang berlaku itu dengan perasaan tenang tenteram, wajiblah orang itu bersabar sambil melafaz dan mentahqiqkan ke dalam jiwanya erti: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (Ayat 156, Surah al-Baqarah), dan erti hadis Usamah bin Zaid yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang di antara maksud-maksudnya: "Apabila seseorang menghadapi sesuatu qadha taqdir yang tidak disukai oleh perasaan dan nafsunya maka hendaklah ia bersabar dan berharap dapat pahala dari Allah s.w.t., kerana segala-galanya adalah hak milik sama ada yang diambilnya atau yang diberinya, lagi pula Tuhan tetapkan bagi tiap-tiap sesuatu: Masanya dan cara berlakunya, serta hendaklah mencari seberapa yang boleh jalan keluar dengan mana-mana qadar taqdir yang ditentukan Tuhan untuk berbuat demikian dan jangan sekali-kali berdiam diri sahaja. Jangan pula merungut dengan berkata: "Kalaulah aku lakukan anu, anu tentulah tidak terjadi apa yang telah berlaku ini"; kerana perkataan "Kalau" pada perkara yang telah berlaku tidak ada gunanya untuk menentang perkara yang telah terjadi itu, dan perangai berdiam diri serta rungutan yang tersebut adalah sikap orang yang penyegan pemalas, pada hal sikap segan dan malas mengenai perkara-perkara boleh diusahakan adalah satu sikap yang dibenci oleh Allah dan Rasul bahkan kata-kata rungutan yang tersebut mengandungi pengertian bahawa qadar taqdir yang ditentukan Tuhan berlakunya, bolehlah dihalang satu-satu cara yang difikirkan oleh manusia." Pengertian yang sedemikian bukan sahaja bermakna redhakan qadar taqdir Tuhan, bahkan bermakna kufurkan qadar taqdir yang ditentukan Tuhan.

جاوي