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qualsiasi parlamento che accettasse in modo fideistico una simile garanzia metterebbe a repentaglio uno dei suoi diritti fondamentali e verrebbe meno alle sue responsabilità giuridiche e reali.
n’ importe quel parlement qui se soumettrait à ce verdict mettrait en péril l’ un de ses droits fondamentaux et manquerait à ses responsabilités juridiques et pratiques qui en découlent.

tuttavia, questo non deve giustificare la rassegnazione o il fideistico abbandono alle virtù terapeutiche delle mani invisibili che ci condurrebbero verso nuovi equilibri di lungo periodo.
cela ne doit toutefois justifier la résignation ou un abandon confiant dans les vertus thérapeutiques des mains invisibles qui nous amèneraient vers de nouveaux équilibres à long terme.

il concilio partiva dall'esigenza fondamentale, presupposta dalla rivelazione stessa, della conoscibilità naturale dell'esistenza di dio, principio e fine di ogni cosa,(63) e concludeva con l'asserzione solenne già citata: « esistono due ordini di conoscenza, distinti non solo per il loro principio, ma anche per il loro oggetto ».(64) bisognava affermare, dunque, contro ogni forma di razionalismo, la distinzione dei misteri della fede dai ritrovati filosofici e la trascendenza e precedenza di quelli rispetto a questi; d'altra parte, contro le tentazioni fideistiche, era necessario che si ribadisse l'unità della verità e, quindi, anche l'apporto positivo che la conoscenza razionale può e deve dare alla conoscenza di fede: « ma anche se la fede è sopra la ragione, non vi potrà mai essere una vera divergenza tra fede e ragione: poiché lo stesso dio, che rivela i misteri e comunica la fede, ha anche deposto nello spirito umano il lume della ragione, questo dio non potrebbe negare se stesso, né il vero contraddire il vero ».(65)
le concile partait de l'exigence fondamentale, présupposée par la révélation elle-même, de la possibilité de la connaissance naturelle de l'existence de dieu, principe et fin de toute chose, 63 et il concluait par l'assertion solennelle déjà citée: « il existe deux ordres de connaissance, distincts non seulement par leur principe mais aussi par leur objet ».