Şunu aradınız:: ejaan seimbang dalam jawi (Malayca - Arapça)

ejaan atau dalam jawi
heyqal

ejaan idayu dalam jawi
syamimi

ejaan tali leher dalam jawi
تهجئة ربطة عنق في جاوي

nora dalam jawi
nora

kebangsaan dalam jawi
kebangsaan

tidak seimbang dalam fikiran kamu.
عدم توازن الأفكار...

ummi nadhirah dalam jawi
afifah nadhirah

khairul idham dalam jawi
ادهم

rasul ialah manusia terpilih dan istimewa. mereka merupakan pemimpin yang gigih berjuang membetulkan akidah demi menyelamatkan umat daripada kesesatan dalam jawi ialah
الرسول رجل مختار ومميز. هم قادة يعملون بجد لتصحيح معتقداتهم من أجل إنقاذ الناس من الضلال في جاوي

diwajibkan kamu menjalankan hukuman " qisas " ( balasan yang seimbang ) dalam perkara orang-orang yang mati dibunuh iaitu : orang merdeka dengan orang merdeka , dan hamba dengan hamba , dan perempuan dengan perempuan . maka sesiapa ( pembunuh ) yang dapat sebahagian keampunan dari saudaranya ( pihak yang terbunuh ) , maka hendaklah orang yang mengampunkan itu ) mengikut cara yang baik ( dalam menuntut ganti nyawa ) , dan ( si pembunuh pula ) hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu ) dengan sebaik-baiknya .
« يا أيها الذين منوا كُتب » فرض « عليكم القصاص » المماثلة « في القتلى » وصفا وفعلا « الحر » ولا يقتل بالعبد « والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى » وبيَّنت السنة أن الذكر يقتل بها وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا « فمن عفي له » من القاتلين « من » دم « أخيه » المقتول « شيء » بأن ترك القصاص منه ، وتنكيرُ شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وفي ذكر أخيه تعطُّف داع إلى العفو وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان ومن مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر « فاتِّباع » أي فعل العافي إتباع للقاتل « بالمعروف » بأن يطالبه بالدية بلا عنف ، وترتيب الإتباع على العفو يفيد أن الواجب أحدهما وهو أحد قولي الشافعي والثاني الواجب القصاص والدية بدل عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ورجح « و » على القاتل « أداء » الدية « إليه » أي العافي وهو الوارث « بإحسان » بلا مطل ولا بخس « ذلك » الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية « تخفيف » تسهيل « من ربكم » عليكم « ورحمة » بكم حيث وسَّع في ذلك ولم يحتم واحدا منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية « فمن اعتدى » ظلم القاتل بأن قتله « بعد ذلك » أي العفو « فله عذاب أليم » مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل .