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cogito, ergo sum...
cogito, ergo sum...

- cogito ergo sum. - max...
- cogito ergo sum.

"cogito..."? "ergo sum." e' bravo!
et moi, j'en ai raté trois. mais pourquoi ça?

"cogito ergo es." io penso, quindi tu esisti.
"cogito ergo es." je pense donc vous "est".

non è "cogito ergo sum", bensì "dedito ergo sum".
ce n'est plus : "cogito ergo sum" (je pense donc je suis) mais : "dedita ergo sum", "pecco ergo sum" (j'abandonne donc je suis, je faute donc je suis)

l'analisi dei miti rappresenta una sfida importante per l'antropologia che rifiuta di rinchiudersi nei problemi del cogito.
l'analyse des mythes représente un défi important pour l'anthropologie, qui refuse de s'enfermer dans les problèmes du cogito.

ela sottolinea l’importanza di ciò che, secondo le teorie di lévi-strauss, il mito rivela sul piano cognitivo riguardo alle strutture profonde del pensiero: «si tratta di una modalità particolare di concettualizzazione attraverso le immagini, per metafore, ma con una sua logica che si ritrova in tutti i miti di tutte le culture: per questo si situa fuori del tempo, è un’invariante culturale, un capitale comune dell’umanità, un apriori di ogni società. [...] l’analisi dei miti rappresenta una sfida importante per l’antropologia che rifiuta di rinchiudersi nei problemi del cogito».
ela souligne l'importance de ce que, selon les théories de lévi-strauss, le mythe révèle sur le plan cognitif concernant les structures profondes de la pensée : « c'est une manière particulière de conceptualiser par des images, par des métaphores, mais avec sa logique propre qui se retrouve dans tous les mythes de toutes les cultures : à ce titre elle est hors du temps, elle est un invariant culturel, un capital commun de l'humanité, un a priori de toute société. [...] l'analyse des mythes représente un défi important pour l'anthropologie qui refuse de se cantonner aux problèmes du cogito ».