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आल्टा वेराापाजafrica. kgm
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(हंसी) क्या कोइ शक है कि इस सवाल का जवाब है, और वह अहम है ? अब, आपमें से काफी लोगों को चिंता होगी कि मानव कल्याण के इस विचार कि सही परिभाषा देना असंभव है, और पुनर्विचार के लिए यह सदा खुला है_bar_ तो फिर, मानव कल्याण की एक प्रमाणिक संकल्पना कैसे हो सकती है ? ठीक है ,अनुरूपता के तौर पर विचार कीजिये आरोग्य की संकल्पना की _bar_ आरोग्य की संकल्पना अपरिभाषित है _bar_ जैसे हमने अभी माइकल स्पेक्टर से सुना, यह सालों से बदलती आ रही है _bar_ जब इस मूर्ति को तराशा गया था, तब औसत जीवनकाल शायद 30 साल था_bar_ अब विकसित विश्व में यह 80 के आस-पास है _bar_ एक समय आ सकता है जब हम हमारे जीनोम में इस प्रकार के अदल-बदल करेंगे कि , 200 की उम्र में मैराथन न भाग पाना एक गंभीर विकलांगता मानी जाएगी _bar_ जब आप उस अवस्था में हैं, तो लोग आपकी सहायता के लिए दान भेजेंगे _bar_ (हंसी ) इस बात पर गौर कीजिए कि ये सच है कि आरोग्य की संकल्पना खुली है, सचमुच खुली है संशोधन के लिए, मगर इससे यह अर्थहीन नहीं हो जाती _bar_ एक आरोग्यवान व्यक्ति और मृत व्यक्ति के बीच का अंतर लगभग उतना ही साफ़ और निर्णायक है जैसे कि विज्ञान मे होता है _bar_ गौर करने की एक और चीज़ यह है कि नैतिक क्षेत्र में अनेक शिखर हो सकते हैं - अनेक विकल्प हो सकते हैं सम्पन्नता पाने के तरीकों में ; अनेक विकल्प हो सकते हैं मानवीय समाज को संगठित करने में, ताकि सर्वाधिक मानवीय समृद्धि प्राप्त हो _bar_ अब, इससे एक वस्तुगत और नियमबद्ध नैतिकता को क्यों कोई ठेस नहीं पहुँचती? जरा सोचिए हम भोजन के विषय में कैसी चर्चा करते हैं ; मैं यह कभी आशा नहीं करूंगा आपके सामने यह तर्क रखने, कि एक ही पदार्थ खाने योग्य है _bar_ यह साफ है कि एक श्रेणी है जिसमें अनेक पदार्थ हैं जो आरोग्यवान भोजन हैं _bar_ मगर निस्संदेह एक साफ फर्क है भोजन और विष में _bar_ यह बात कि "भोजन क्या है ?" इस प्रश्न के अनेक उत्तर हैं, हमें यह कहने के लिए नहीं उकसाता कि मानवीय पोषण के विषय में जानने के लिए कोई सत्य नहीं हैं _bar_ बहुत लोगों को यह चिंता है कि एक सार्वलौकिक नैतिकता को आवश्यकता होगी ऐसे निर्देशों की जिनके अपवाद ही न हों _bar_ तो, उदाहरण के लिए, अगर झूट बोलना सचमुच गलत है, तो झूट बोलना हमेशा गलत होना चाहिए, अगर अप इसका एक भी अपवाद प्रस्तुत कर सकते हैं, तो फ़िर नैतिक सत्य नाम की कोई चीज़ है ही नहीं _bar_ हम ऐसा क्यों सोचते हैं ? विचार कीजिए , उदाहरण के तौर पर, शतरंज के खेल के बारे में _bar_ अब अगर आप अच्छा शतरंज खेलना चाहेंगे, तो एक आदर्श, जैसा कि "अपना वज़ीर मत खोना", मानने लायक है _bar_ मगर साफ है कि इसके कई अपवाद हैं _bar_ कुछ क्षण ऐसे हैं जब वज़ीर को खोना बड़ी चतुर चाल होगी _bar_ कुछ क्षण ऐसे हैं जब वही एक भली चाल है जो आप चल सकते हैं _bar_ फिर भी , शतरंज एक संपूर्णतः नियमबद्ध क्षेत्र है _bar_ यह हकीकत कि यहाँ कई अपवाद हैं, इस नियमबद्धता में कोई बदलाव नहीं लाती _bar_ अब यह हमें उस तरह की चालों की ओर ले जाता है जो कि लोग नैतिक मंडल में चलने मे निपुण हैं_bar_ विचार कीजिए इस गंभीर समस्या की, महिलाओं के शरीरों की - हम क्या करें इनके बारे में ? एक चीज़ तो हम कर सकते हैं - उन्हें पूरी तरह ढँक सकते हैं _bar_ अब, यह मत है, आम तौर पर, हमारे बुद्धिजीवी समुदाय का, कि भले ही हमें यह पसंद न हो, और हम बोस्टन और पालो अल्टो में इसे अनुचित समझते हों, हम कौन होते हैं एक प्राचीन सभ्यता के निवासियों से कहनेवाले कि उनकी बीवियों और बेटियों को कपडे की बोरियों में रहने पे मजबूर करना गलत है ? और हम होते कौन हैं यह कहने भी वाले कि वे गलत हैं उनपर लोहे की रस्सियो से वार करने में, या उनके चेहरों पर बैटरी अम्ल फेकने में, जब वे (महिलाएं) इस तरह की दम घोंटने वाली सुविधा को अस्वीकार करती हैं ? सचमुच, हम कौन होते यह नहीं कहने वाले ? हम कौन होते हैं ऐसे ढोंग करनेवाले कि हम मानव कल्याण के विषय में इतने अज्ञानी हैं कि हम ऐसी प्रथा के बारे मैं अनिश्चित हों ? मैं स्वेच्छा से पर्दा धारण करने की बात नहीं कर रहा हूँ - महिलाएं को जो वे चाहें पहन सकना चाहिए, जहां तक मेरा इससे कोइ लेना-देना है _bar_ मगर स्वेच्छा क्या मतलब रखती है ऐसे समाज में, जहां जब किसी लडकी के साथ बलात्कार होता है, तब उसके बाप की प्रथम उत्तेजना, काफी अक्सर, लज्जावश उसकी हत्या करने की है ? इस हकीकत का पलभर के लिए अपने मन में विस्फोट होने दीजिए - आपकी बेटी के साथ बलात्कार होता है, और आपका रवैय्या है कि आप उसका खून कर दें _bar_
(laughter) is there any doubt that this question has an answer, and that it matters? now, many of you might worry that the notion of well-being is truly undefined, and seemingly perpetually open to be re-construed.