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marathi essay on janseva hich ishwara chi seva
janseva hi ishwar seva जणसेवा हीच ईशवर सेवा

ishwara das has repeatedly told of shri chaitanya as the supreme lord of the entire creation .
ईश्वर दास ने श्री चैतन्य का सम्पूर्ण सृष्टि के सर्वोच्च स्वामी के रूप में बार - बार वर्णन किया है ।

ishwara is purusha who contains prakriti and rules by the power of the shakti within him .
ईश्वर वह पुरूष है जो प्रकृति को अपने अन्तर्गत रखता है तथा अपने अन्दर विराजमान शक्ति के सामर्थ्य से शासन करता है ।

ishwara puri is said to have given him the dasakshara mantra , a krishna mantra of ten syllables .
कहा जाता है कि ईश्वर पुरी ने उन्हें दस वर्णों वाला कृष्ण मंत्र , दसाक्षर मंत्र दिया ।

and behind her is the ishwara and faith in him is the most central thing in the sraddha of the integral yoga .
और उसके पीछे ईश्वर है , उसमें विश्वास पूर्णयोग की श्रद्धा का सबसे प्रधान अंग है ।

a third stage comes by the increasing manifestation of the divine , the ishwara in all our being and action .
तीसरी अवस्था हमारे समस्त अस्तित्व और कर्म में भगवान् किंवा ईश्वर की अधिकाधिक अभिव्यक्ति से प्राप्त होती है ।

it is this shakti with the ishwara in her or behind her whose divine presence and way we have to call into all our being and life .
ईश्वर को अपने अन्दर या अपने पीछे धारण किये हुई इस शक्ति की ही दिव्य उपस्थिति और कार्यप्रणाली का हमें अपने समस्त अस्तित्व और जीवन में आवाहन करना होगा ।

it would appear then that he is not only the upholding bhartr purusha , but in some way the master of his nature , ishwara .
तब ऐसा दिखायी देगा कि वह केवल भर्ता पुरुष ही नहीं है , बल्कि एक प्रकार से अपनी प्रकृति का स्वामी , ईश्वर , भी है ।

first there must be the freedom of the impersonal witness ; afterwards there can be the control of the master , the ishwara .
सबसे पहले निर्वैयक्तिक साक्षी की स्वतंत्रता प्राप्त होना आवश्यक है ; तदन्तर स्वामी या ईश्वर का प्रभुत्व स्थापित हो सकता है ।

ishwara - shakti stands behind the relation of purusha - prakriti and its ignorant action and turns it to an evolutionary purpose .
ईश्चर - शक्ति पुरुष - प्रकृति के सम्बन्ध और इस समबन्ध की अज्ञ क्रिया के पीछे अवस्थित है और विकास के प्रयोजन के लिये इसका उपयोग करती है ।

even one of the near contemporaries of panchasakha , ishwara das , went as far as to equate shri chaitanya with buddha avatara , thus symbolically equating him with lord jagannatha .
पंचसखा के लगभग समकालीन एक साधक कवि ईश्वर दास ने श्री चैतन्य को बुद्ध अवतार के समकक्ष मानते हुए प्रतीकात्मक रूप से उनकी समकक्षता भगवान जगन्नाथ से स्थापित की है ।

at first this may come down as a word , a message or an inspiration that descends to us from above or it may even seem a voice of the self or of the ishwara , vdni , ddesa .
पहले - पहल यह एक ऐसे शब्द , सन्देश या अन्तःप्रेरणा के रूप में हम तक पहुंच सकता है जो हमारे पास ऊपर से अवतरित होकर आती है , या फिर यह परम आत्मा या ईश्वर की वाणी या आदेश भी प्रतीत हो सकता है ।

a distinction has to be firmly seized in our consciousness , the capital distinction between mechanical nature and the free lord of nature , between the ishwara or single luminous divine will and the many executive modes and forces of the universe .
एक विभेद को , जो विशेष महत्त्वपूर्ण है , हमें अपनी चेतना में दृढ़तया अंकित कर लेने की जरुरत है , वह है प्रकृति और पुरुष में विभेद , यांत्रिक प्रकृति और इसके स्वतंत्र स्वामी में , ईश्वर या एकमात्र ज्योतिर्मयी भागवती संकल्प - शक्ति और विश्व के अनेक कार्यवाहक गुणों और शक्तियों में विभेद ।

its supreme power knows and receives into it from above all the infinite existence , consciousness and bliss of the ishwara ; 486 the yoga of integral knowledge it is in its highest height the absolute knowledge and force of eternal sachchidananda .
इसकी सर्वोच्च शक्ति ईश्वर की सम्पूर्ण अनन्त सत्ता , चेतना और आनन्द को जानती है तथा उन्हें ऊपर से अपने अन्दर ग्रहण करती है ; अपने उच्चतम शिखर पर यह सनातन सच्चिदानन्द का पूर्ण ज्ञान और बल है ।

but also she prepares and shapes through these powers and their emanations the minds and bodies of her vibhutis , even as she prepares and shapes minds and bodies for the vibhutis of the ishwara , that she may manifest in the physical world and in the disguise of the human consciousness some ray of her power and quality and presence .
परंतु इन शक्ति समूहों और इनके तेजों के द्वारा वे अपनी विभूतियों के मन और शरीर वैसे ही गढ़ा करती हैं जैसे वे ईश्वर की विभूतियों को गढ़ती है , इसलिए कि वे अपनी इन विभूतियों के द्वारा इस स्थूल भौतिक जगत् में मानवी चेतना के छद्यवेश में अपनी शक्ति , गुण और सत्ता की कोई आभा प्रकट कर दें ।

as soon as the limits of the ego begin to fade , we see how that veil is constituted and detect the action of cosmic nature in us , and in or behind cosmic nature we sense the presence of the cosmic self and the dynamis of the world - pervading ishwara .
अहं की सीमाएं ज्यों ही लुप्त होने लगती हैं त्यों ही हमें पता चल जाता है कि वह पर्दा किस चीज का बना हुआ है और हम अपने में विश्व - प्रकृति की क्रिया होती देखते हैं एवं विश्व - प्रकृति के भीतर या इसके मूल में विश्वात्मा की उपस्थिति तथा जगद्वयापी ईश्वर की विराट् गति अनुभव करते हैं ।

according to an oriya account of shri ghaitanya , belonging to about a century after him , the chaitanya bhagabata by ishwara das , shri chaitanya during this interregnum did not really go south but went to nabadwip from where he returned to puri to live there - till his death .
श्री चैतन्य के संबंध में , उनके अवसान के एक शताब्दी बाद ईश्वरदास के चैतन्य भागवत में जो कथा प्रचलित हुई उसके अनुसार वे मध्यावधि में वस्तुतः दक्षिण में नहीं गए थे , अपितु नवद्वीप गए थे जहाँ से वे पुरी लौटे और फिर मृत्यु पर्यंत वहीं रहे ।