Şunu aradınız:: abdullah bin jubair (Malayca - Arapça)

abdullah bin ubai
muhammad rasulullah

abdullah bin abu bakar
عبدالله بن أبو بكر

abdullah bin abdul muttalib
أمينة بنتي وهب

abdullah bin amr bin al-as
عبدالله بن عمرو بن العاص

muhammad bin abdullah bin abdul muttalib bin hashim
محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم

nama : muhammad bin abdullah bin abdul muthalib bin hashim.
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.

nama: muhammad bin ‘abdullah bin ‘abdul muttalib bin hashim
الاسم: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم

daripada abdullah bin amru telah bersabda rasulluah melaknat pemberi dan penerima rasuah
عن عبد الله بن عمرين قال الرسول لعن الراشي والمتلقي

daripada contoh ini dapat dirumuskan betapa islam tidak memberi contoh pemilihan pemimpin berasaskan keturunan. paling dekat kepada kes ini ialah bagaimana abdullah bin umar dicadangkan untuk menggantikan umar al khattab oleh segolongan penyokongnya ketika umar ibn khattab sedang tenat.
من هذا المثال يمكن أن نستنتج أن الإسلام لا يعطي مثالاً لاختيار القادة على أساس النسب. الأقرب إلى هذه الحالة هو كيف اقترح عبد الله بن عمر استبدال عمر الخطاب بمجموعة من أنصاره عندما كان عمر بن الخطاب يحتضر.

tokoh kita ini bernasab lengkap ali bin isma’il bin ishaq bin salim bin isma’il bin abdullah bin musa bin bilal bin abu burdah bin abu musa abdullah bin qais al-asy’ari
صديق النبي الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم إن شعبه شعب أحب الله دائما وأحبهم الله.

syair merupakan bagian penting dari dakwah rasulullah saw. pada zaman rasulullah saw. terdapat para penyair penyair yang syairnya menyemangati dalam berdakwah dan berjihad diantaranya: hasan bin tsabit, abdullah bin rawahah, dan ka'ab bin malik.
الشعر جزء مهم من رسالة الرسول. في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك شعراء يشجع شعرهم على الدعوة والجهاد ، ومنهم: حسن بن تسابيت ، وعبد الله بن رواحة ، وكعب بن مالك.

antara hafs dan syu’bah tidak menghairankan juga jika riwayat hafs ini paling masyhur di dunia, sebab dia mengajar masyarakat dengan tempoh waktu yang lama. kenapa riwayat imam syu’bah tidak semasyhur riwayat imam hafs, padahal sama-sama lama mengajar dan sama-sama murid dari imam ‘asim? boleh jadi kerana imam syu’bah berhenti mengajarkan al-quran menjelang wafatnya selama tujuh tahun, dan kemudian disibukkan oleh ilmu hadis. maka dengan demikian, beliau mendapatkan gelar pembesar sunnah. dalam hal yang lain, sejarah tidak mencatat bahawa imam syu’bah mengajarkan bacaaanya di dua negera yang berbeza. secara susur jalur sanad, bacaan yang diriwayatkan oleh imam hafs sampai kepada sayyidina ali bin abi thalib. sedangkan jalur sanad yang diriwayatkan imam syu’bah sampai kepada abdullah bin mas’ud. imam hafs menceritakan tentang komunikasinya dengan imam ‘asim. dia bertanya kepada gurunya: “kenapa bacaan syu’bah berbeza dengan bacaan saya? imam ‘asim menjawab: “bacaan yang kamu pelajari seperti yang saya pelajari daripada abdurrahman al-sullami yang jalur sanadnya sampai pada sayyidina ali. sedangkan saya mengajarkan kepada syu’bah sebagaimana yang saya pelajari daripada zir bin hubaisy daripada abdullah bin mas’ud.” imam mujahid berkata: “perbezaan antara bacaan imam hafs dan syu’bah sekitar 520 bacaan.” komentar ulama ada banyak pujian yang disampaikan oleh ulama kepada imam hafs atas dedikasinya terhadap al-quran dan qiraatnya. imam yahya bin ma’in berkata: “riwayat yang sahih daripada imam ‘asim adalah daripada perawi imam hafs bin sulaiman. pujian ini bukan bererti menafikan riwayat imam syu’bah tapi hanya sebagai bentuk apresiasi kepada imam hafs atas dedikasinya. imam abi hisyam al-rifa’i berkata: “hafs adalah murid imam ‘asim yang paling mengerti atas qiraat ‘asim, dia lebih unggul daripada imam syu’bah dalam soal ketepatan huruf (dhabt al-huruf). imam al-dzahabi berkata: “dia seorang yang tsiqah (dipercayai), tsabat (mantap), dan tepat (dhabt)”. imam al-munadi berkata: “dia membaca kepada imam ‘asim berulangkali. para ulama terdahulu mengangggapnya sebagai orang yang hafal melebihi imam syu’bah, dan menyifatkannya sebagai orang yang tepat dalam mengucapkan huruf yang diajarkan oleh imam ‘asim”. imam hafs menyatakan bahwa riwayat bacaannya tidak ada yang menyalahi qiraat imam ‘asim kecuali pada satu kata: iaitu pada surat ar-rum ayat 54 (ضعفا، ضعف). pada kata itu, imam hafs membaca dengan dhammah (pada huruf dhad), sedangkan imam ‘asim membaca dengan fathah. ertinya, imam hafs dalam hal ini memiliki dua bacaan, iaitu dhammah dan fathah. dalam masalah ini, imam hafs mengikuti kebanyakan ulama qiraat yang lebih memilih membaca dhammah dan tidak meninggalkan bacaan gurunya. sehingga imam al-syatibi menyampaikan tentang masalah ini dengan dua pendapat: dibaca dhammah dan fathah. murid-murid imam hafs ada ramai sekali murid imam hafs bahkan tak terhitung jumlahnya, baik yang belajar secara langsung (ardh) mahupun sima’an saja, sebab ia pernah singgah di dua negara dan mengajar di sana, salah satu muridnya adalah: husain bin muhammad al-maruzi, amr bin al-shabbah, ubaid bin shabbah, al-fadhl bin yahya al-anbari dan abu syuaib al-qawwas. setelah mengabdikan dirinya kepada kalam-nya, beliau wafat pada tahun 180 h. wallahu a’lam. ustadz moh. fathurrozi, pecinta ilmu qira’at, kaprodi ilmu al-qur'an dan tafsir iai al khoziny buduran sidoarjo (tulisan disadur dari kitab “tarikh al-qurra’ al-asyrah wa ruwwatuhum” karya syekh abdul fattah al-qadhi, [kairo: maktabah al-qahirah], 2010, hal, 28; dan "mu'jam huffadz al-qur'an abra al-tarikh" karya salim muhaisin. jilid i, [bairut: dar al-jayl], 1992. hal. 210 dan 294) artikel asal : http://www.nu.or.id/post/read/102946/imam-hafs-dan-imam-syubah-dua-perawi-qiraat-imam-ashim #alqurankaryabestari #karyabestari #alquranamazing buku berkaitan al-quran al-karim al-haramain a5 al-quran al-karim ar-riyadh b5 al-quran al-karim mushaf b5 w-1 al-quran al-karim maqdis a4 al-quran al-karim mujam a5 artikel mesti baca bolehkah melambatkan qadha solat yang ditinggalkan? tak hensem tak apa, janji allah dan rasulullah sayang "you get back, dad!" bilakah kali terakhir kita bertaubat? kita meminta atau memberi arahan kepada tuhan? anda mungkin suka segelas a'sir di muara nilrm 25 musafir menuju allahdr. abdul basit abdul rahmanrm 34 hadith palsu: kesan terhadap pemikiranprof. madya dr. mohd asri zainul abidinrm 3 islam pilihankumazuen yahayarm 6 duhai wanita permaisuri hatiustaz kazim eliasrm 21
c. لماذا هذا؟